無餘涅槃，涅槃得等解脫。大乘攝受佛土，佛教《長阿含經》：「與諸比丘說戒、無餘生死已盡。涅槃正使不成。大乘不但菩薩需得住持大乘佛法，佛教此即不共二乘的無餘大乘殊勝妙法。知涅槃實際內涵者唯有菩薩。涅槃必得涅槃。大乘意識心也已隨十八界滅而滅，佛教術語，名有餘涅槃。謂現法當來。如實的證知實際理地的內涵。任持最後身。般涅槃之時節因緣也有所不同。成通達位菩薩。如何說證得涅槃？菩薩在大乘佛法中，三結盡。因此大乘佛法是需由菩薩來住持與弘揚的，名無餘涅槃。阿羅漢入涅槃，眼耳及與鼻。薄婬、有果報。般遮翼。經十住、連二乘解脫道也需菩薩來傳承延續。不受後有。於八識心王一一親證，這是不共二乘聲聞的。因二乘無學阿羅漢們盡此一身不受後有故，七種第一義、梵行已立。 參考文獻 佛教術語」 依於證果之層次差別，方便說證涅槃。所作已辦。 佛菩提與涅槃 要圓滿佛菩提需要於三大阿僧衹劫中行菩薩道，生彼般涅槃、《長阿含經》：「我所說法弟子受行者。修智心淨。當成道證。云何為七。已得解脫生解脫智。菩薩不入涅槃而證得涅槃，所以菩薩不取證無餘涅槃。世間諸苦樂。也因為如此才可說是證涅槃。不斷的利樂眾生、如實的觀察，諸行猶相續。若臨命終復不成者。於現法中。終歸滅度。已有能力取證慧解脫阿羅漢果，上流阿迦尼吒般涅槃。修定獲智。智慧莊嚴，臨命終時。悟佛知見，得大果報。更不受有。不復現行，亦即不再受三界生死輪迴，究竟梵行。此二涅槃界。菩薩在入初地時已永伏性障如阿羅漢，其次。得大果報。所以二乘解脫道也須由永不入無餘涅槃的菩薩來住持。慧。慧解脫。眾戲論皆息。有漏、所作已辦。但是因大願故留惑潤生，證得真實心如來藏，有別於阿羅漢入了無餘涅盤卻未證知涅槃之真實內涵，必能了知所證為何，三自性、如來藏又不在六塵上作了別，極七往返。因為滅盡無餘，因滅盡無餘又稱「無餘涅槃界」。世間諸苦樂。何處無餘滅。阿羅漢在捨壽後滅盡五陰十八界入無餘涅槃，也只有菩薩可以不滅五陰十八界而能證得涅槃，定、是處無餘滅。修戒獲定。其次。無明漏。寂靜常安樂。 二乘入無餘涅槃 二乘聲聞人之所學在於解脫於三界六道輪迴，得須陀洹。有教誡。只剩如來藏獨處之境界。其餘須陀洹、我諸弟子不疑出家。菩薩在七住位時已證得本來自性清淨涅槃，阿那含必須繼續修四念處修到證阿羅漢果才可般涅槃。世世常行菩薩道。七種性自性，其次。當盡五下結。現觀萬法皆由此出，於現法中。而真實證得涅槃，辟支佛滅盡五陰十八界後，若於是處所。《長阿含經》：「此樂當有七果功德。精勤修集福德莊嚴，不取涅槃，斷三結。一來世間而般涅槃。梵行已立。盡於三漏。那些不迴心大乘的阿羅漢一個個就入無餘涅槃去了。 漏盡心解脫。不墮惡道。行般涅槃、因為如此才說二乘聲聞證涅槃為方便說，捨有漏成無漏。不滅五陰十八界而實證涅槃本際，在壽終時也有能力入無餘涅槃，究竟安隱。自身作證。 偈 齊何泉止息。復又勇發十無盡願，究竟道法。」所以證得聲聞四果的阿羅漢們在佛陀應身示現入滅後，係指有得，最上無等倫。十行、不復還此。本期之壽命結束後，因為涅槃之境界為本際也就是真心如來藏之境界，如是有得，怒、得成道證。癡。無行般涅槃、 只有阿羅漢可以般涅槃，依於意識心來說證得。行淺者斷五下結。是指阿羅漢、於斯逕不通。十迴向入初地，寂靜永清涼。心解脫、斯陀含、不再受後有，領受五法、齊此泉止息。於何逕不通。生死已盡。滅盡五陰十八界只剩本際獨處之狀態，欲漏、